老子追求的理想不是“小国寡民”
李 书 光
在《道德经》的第八十章中，记载着老子这样的论述：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
迄今为止，几乎所有学者均认为这是老子对他的“理想国”的说明。当今著名学者徐培林解释这一章道：“理想的国家是：国土很小，人民很少。没有冲突纷争，纵使有各种武器也不运用；没有刑苛暴政，人民不需冒着生命危险迁移到远方，虽有船只车辆，也没有机会乘坐；虽有铠甲兵器，也没有机会去陈列。使人民回复到古代用结绳来记事。人人恬淡寡欲，吃的虽是粗食，但觉得很甘美；穿的虽是破衣，但觉得很漂亮；住的虽是陋室；但觉得很安逸；风俗虽很简朴，但觉得很快乐。和邻国之间彼此都可以看到，鸡鸣狗叫的声音彼此也可以听得着，但人民从生至死，也不相往来。”
这种解释，把一个国土很小，人口很少，国民愚昧，甘于困苦，不愿与外界来往的在人世间永远也找不到的国家作为老子追求的“理想国”，我认为是不符合原意的，是与学问渊博、智慧高超、逻辑思维十分严密的老子是十分不相称的。
全面阅读、系统研究《道德经》全文，我们可以发现除上述八十章讲小国外，还有六十章讲大国：
“治大国，若烹小鲜。以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”
此外，还有六十一章，讲大国与小国的关系：
“大国者下流，天下之牝。天下之交，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。”
把这三章联系起来，进行系统研究分析，我们可以看出老子在这里讲的是小国应当怎么治理，大国应当怎么治理；大国与小国在治难度上存在什么不同条件；大国与小国应当采取怎样的方法去处理国与国之间的关系，才可达到国家长治久安、实现和平共处，使人类社会稳定发展的问题。现解析如下：
八十章：
“小国寡民，使有什伯之器而不用”。“寡”，少的意思，“什伯”古代军队的编制，五人为“伍”，十人称“什”，百人称“伯”；“器”，武器；“不用”，不使用，不打仗。这一句意思是：小的国家，国土面积小，国民数量少，虽然有军队，有武器，但数量少，对外战争打不起来。
“使民重死而不远徙”。“重死”，爱惜生命；“徙”迁移。
“虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之”。“舟”，船；“舆”，车；“甲”，铠甲；“兵”，武器；“陈”，陈列，放置。船、车、铠甲、武器，均为古代打仗的必备工具。这一句的意思是：小国家，国土面积小，即使有人想作乱，但要准备打仗作乱的车、船、铠甲、武器等无法暗中储备，内乱不容易发生。
“使民复结绳而用之”。“结绳”，上古时期记事、记数的简单方法。这里借喻民风诚实，不是主张复古。民风诚实，不要说结绳以记，口头承诺比文字合同还要有效；民风奸伪，法律、文字也难有效用。
“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。“食”，食物；“服”，衣服；“居”，住所；“俗”，文化风俗。均为名词；“甘”、“美”、“安”、“乐”，均为形容词。这一句的意思是：执政者采取无为而治，使国家富裕，国民生活十分和谐美好。
“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。“相望”，相互看得见；“相闻”，相互听得到；“往来”，指冲突、矛盾。不是字面上来往、交际的意思。
这一章的意思应是：小的国家，国土面积小，人口数量少，比较好治理。由于国土面积小，国民数量少，即使有军队和武器，但十百之数量和装备，对外战争打不起来，故国民认为这里最安定，不愿意向其它地方迁移；由于国土面积小，即使国内有人想做乱，但作乱前的车、船、铠甲、武器等没有地方暗藏，安放，很容易被发现，内战内乱不易发生。只要执政者遵循“天道”自然、无为的法则治理，不以自身利益为动机乱布政令扰乱民生，便可以使民风纯朴、诚实回复到上古时期运用最简朴的结绳记事、记数的方式进行交际的状态；比较容易实现国家富裕，使国民食有甘味，穿有美服，住有定所，玩有使人快乐的风俗文化。国与国之间距离不远，你可以看得见我，我可以看得见你，。鸡鸣犬吠可以相互听得到，但人民一生都不会发生矛盾、冲突。
六十章：
“治大国，若烹小鲜”。“小鲜”，小鱼。烹小鱼，不能经常翻动，经常翻动，鱼便会碎烂。这里借喻治理大国必须小心谨慎，采取无为而治，不要为所好为，扰乱民生。
“以道蒞天下，其鬼不神”。“蒞”与莅同，临义，君临天之“临”的意思，这里指统领，治理，以道来统领治理；“鬼”，《说文解字》：人所归为鬼。《礼运》：魂气归于天，形魄归于地。人本是自然界物质运动的产物，人死后物质重归自然界。故鬼在这里应理解为神秘的自然界力量；“不神”的“神”为动词。古神字从鬼从申，申为阴生阴动，故神为鬼之动。故这里的神应理解为运动，动作之意。
“非其鬼不神，其神不伤人”。这一句是说不是鬼（自然界力量）不发生作用，是它的运动作用不伤害人，即不引发自然灾害之意。
“非其神不伤人，圣人亦不伤人”。这里的“非”，具有不但的意思，“圣人”，指以“道”的无为法则来治理国家的执政者（国之君主）。这一句之意是：按“无为”“自然”法则治理国家，不但自然界不发生自然灾害伤人，执政者也不因自身利益乱布政令，损害国民的生存根本权益。简言即不但不发生天灾，也不发生人祸之意。
“夫两不相伤，故德交归焉”。“夫”发语词，没有意思，“两”指自然界力量运动与执政者的执政行为；“交”混，融合；“归”，统一，归一之义。这一句之意为：自然界力量的运动及执政者的行为都不伤害国民，天之道，人之德交融混合为一起，产生了协调的作用。
这一章的意思是：大的国家，国土面积广，人口多，情况十分复杂。治理大国，难度大，要象烹小鱼那样，不能经常翻动它。烹小鱼常翻动，小鱼必烂；治大国多政令，国必不安定。执政者要遵循天道自然的法则来治理，摒弃自身的私欲，廉洁自守，不要为了自身利益，乱布政令，破坏“天道”的自然平衡运动，损害国民生存的根本权益。这样，便不会发生天灾人祸。天灾、人祸都没有发生，国家自然长治久安。这是“天道运动”与“人德行为”协调融合作用的结果。
六十一章：
“大国者下流，天下之牝。天下之交，牝常以静胜牡”。“下流”水流向最低的地方，指湖泊、大海，“牝”和“牡”，许慎《说文解字》：“牝，畜之母”“牡，畜之父”。指雌性动物和雄性动物；“交”，交配。此句的意思是：大国和小国之间的相处，大国应当像湖泊和大海那样，处于水流的最低地方，容纳百川；应当像自然界的雌性动物那样，温柔安静。自然界动物的交配，雌性动物常以安静取胜于雄性动物。
“以其静，故宜为下”。想清静无为，态度与行为上必须表现出谦卑柔弱，包容保护，尊重对方。
“故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国，故或以下取，或下而取。”“取”取得对方尊重或包容。这句的意思是：如果大国对小国包容，不以强凌弱，则可取得小国的尊重、依附；如小国对大国尊重依附，则可取得大国的包容，保护。如果双方都明白这个道理，其结果不是大国主动包容保护而取得小国的尊重，便是小国尊重大国而被大国包容保护，实现和平共处。
“大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下”。“兼”，再；“畜”，动词，与蓄同义，积蓄之意。“兼畜人”再取得更多外部的支持；“入事”动词，依附之意；“入事人”，依附大国，取得大国的包容以图生存之意；“两者”，大国与小国；“欲”，愿望、目的，或想得到东西；“大者”，大国。
这一章的意思是：大国与小国之间和平相处之道，存在着微妙的哲理。大的国家，应当像湖泊、大海那样，把自己处于最低的位势，这样便可容纳百川；应当像动物中的雌性那样，表现出温柔安静，不要像动物中的雄性那样，冲动急躁，依强恃势。自然界中的动物交配时，雌性总是以温柔安静最后取胜于雄性。要达到无为安静，应当表现出谦卑柔弱，包容保护，尊重对方的姿态。因此，大的国家谦卑柔弱，包容保护小国，便可取得小国的尊重、依附；小的国家谦卑柔弱，尊重大国，便可以被大国包容保护。双方都明白这个道理，便可实现大国包容保护小国，获得小国尊重依附；或者是小国谦卑柔弱、尊重大国的态度行为，被大国理解，获得大国的包容与保护的和平共处的局面。大国的愿望、目的，不过想获得周边国小国的支持，继续发展壮大；小国的愿望、目的，不过想依附大国，不受欺凌，以图生存和发展。使大国和小国均能实现自己的愿望和目标，这是大国与小国和平共处的基本原则。在这个问题上，大国的谦卑柔弱，包容保护小国的态度，犹其重要。
通过以上述三章的系统分析，可以看出老子追求的理想并不是什么小国寡民。第八十章也不是“老子对他的理想国所做的具体说明”（徐培林），而是阐述小国特点，告诉执政者治理小国办法，揭示“无为而治”可以使小国达到社会文明、和谐发展的高度状态。
“国家”是自然界物质运动的产物，用老子的语来说就是“天道”运动的产物。“天道”的运动是永恒的，无私的，它的特点是“损盈余而补不足”（七十七章），保持平衡；国家的主体是人，人是有生命运动的物质，为了维持生存，各个体、群体具有自私、欲望的倾向，故人的行为特点是“损不足而奉有余”，（七十七章）破坏平衡。人的行为特点与天道运动特点发生了严重的矛盾。“道”生万物，“天道”的运动决定人的活动。人类产生后，由于这个行为特点，各群体之间弱肉强食，互相争斗并吞，便逐步形成部落，发展成了“国家”。国家有大有小，大的国家，国土面积大，人口多，小的国家国土面积小，人口相对地少。但不论大国小国，主体都是人。国家虽然是人类发展进步的产物，但由于群体、个体的自私、欲望的作用，争夺资源、财富，弱肉强食的现象经常发生。这些现象在国家与国之间互相影响，一国难求长久自安，“小国寡民”更难求长久自安。“人道”行为引起这些混乱如长期得不到解决，最终必将破坏“天道”运动的平衡，自毁于“损盈余而补不足”的“天道”运动之中。
如何才能消除人类之间弱肉强食，使人类社会和谐发展而不自毁于“大道”的运动之中呢？老子以高度的智慧洞察了“天道”与“人道”的矛盾特征，提出使人的行为与天道运动特点相协调的理论解决这一矛盾，避免这种灾难。即所谓的“天人合一”理论。怎么样才能使人的行为与天道运动相协调，达到“天人合一”呢？只有人类抛开自私和欲望，避免为所好为才能实现这个理想目标。抛开自私和欲望、避免为所好为后的人的行为，老子称之为“德”。影响人的行为的核心是国家的执政者，于是老子站在哲学的高度，在《道德经》中运用丰富的学识，通篇广证博引阐述这一理论，向国家的执政者提出了抛开私自欲望，廉洁操守，遵循“天道”的运动特征，以“无为”而治的法则治理自己的国家，处理国家与国家之间的关系，使“人德行为”与“天道运动”协调一致，降低天灾，减少人祸，实现人类社会和谐发展。我认为这才是老子追求的理想和目标。
2008年10月于海口
没有评论:
发表评论